楞严经讲解352：心中没有爱也没有恨就接近圣人的境界，喜欢的不执着、不喜欢的也不排斥

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回23

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 23

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

（D）、四禅凡天。1﹒凡外四天：①福生天。经文：【阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生；如是一类名福生天。】

 [注释]：「不逼身心」：谓以苦恼忧悬不起，故得以不逼恼身心。]「苦因已尽」：此]是[指不求欲乐，六识驰求之心已止]息[，故]所以[称为苦因已尽，然须知此非如]这个不是[圣道之已修断苦因。]修到断苦因是什么？苦不可得，叫做修断苦因，知道吗？悟苦不可得，不是远离，圣人不会远离一切恶境的，圣人不会的。表示苦没有真实性，叫苦因已断，修空性的意思。「乐非常住，久必坏生」：「乐」，]是[指三禅之乐。谓明了世间一切乐皆非常住，]乐，不是常住的乐。那么[「坏」，]就是[变坏。谓乐久之后，必有坏相生，坏相生后，其乐必灭。「粗重相灭」：「粗重」，]就是[指苦与乐。谓由于苦与乐于清净心中，仍为生灭之相，]生灭，注意，只要有代谢之相，统统叫做生灭。什么叫做代谢之相？春天百花开，秋睹黄叶落。

诸位，生灭是代谢之词，注意这个名词，千万要牢记我现在这一句话，诸位，白天过了，变成晚上，是什么词？代谢之词。好，我们的身体，代谢之词就是无常，就是生灭，我们这个色身吃饱了饭以后，把这个化做能量，化做能量以后呢？变成了展现我们有体力，这个，连这个消化是什么？就是代谢，就是生灭，就是无常。动对静讲的，静对动讲的，就是生灭，就是无常。明对暗讲的，暗对明讲的，明暗就是代谢之词。男对女讲的，女对男讲的，凡所有相，统统是代谢之词。这样你就知道，所有的万法，生生灭灭，无常、空无自性，都是轮回、代谢之词。因此，只要有生灭、代谢之词，就是无常。所以不要执着，那么放下无常，就进入不生不灭的清净心。仍为生灭之相，[仍是一种负担，而今此粗重之相已灭。「净福性生」：舍心不动之净福性乃得生起。「福生天」：天寿一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。]

[义贯]：[「阿难，复次」此类「天人」已达苦恼忧悬「不逼身心」之境界，其六识现行之「苦因已尽」，亦明了一切世间「乐」皆「非常住，久」后「必」有「坏」相「生」起。因此此天于「苦乐二」种「心」所「俱时顿舍」，故苦与乐之「粗重相」皆悉除「灭」，]诸位，苦乐是什么词？记得，就是代谢之词。[而舍心不动之「净福性」于焉「生」起；]诸位，这个舍，这个舍心是舍掉苦跟乐，所产生的一个舍心，这个舍心亦是生灭，因为是对苦跟乐讲舍，所以这个舍仍然是生灭。[「如是一类」众生「名福生天」。]

②福爱天。经文：【舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际；如是一类名福爱天。】 [注释]：「舍心圆融」：「舍心」，以「舍定」而住于「舍受」（不苦不乐）之心。「圆融」，]就是[圆满融洽。谓由于此类天人之舍定更深，功行纯熟，故]所以[能令其所修之舍定圆融于一心之中，无有扞格。]捍格就是格格不入，叫做捍格。「胜解清净」：「胜解」，即理解殊胜且决定，谓了知「舍定」系决定]而[且殊胜之行，如此之理解，决定不异，故]所以[称为「胜解」。「清净」，指能所双亡，故云清净。「福无遮中」：「无遮」，]就是[无遮限。谓以「舍心」圆满融洽，故]所以[无]没有[遮限。「得妙随顺」：得上妙之随顺，即于「舍定」得大自在，毫无遮障。「穷未来际」：谓尽未来际，爱乐、随顺「舍定」。「福爱天」：以此天之福，于有为界中最为可爱，故名。此天天寿二五○大劫，身长二五○由旬。]二五O由旬如果按照我们来算，叫做一千公里啦，你想看看，一千公里，这是要吃什么才会饱咧？这如果买给他吃，再多也不够！还好这个就是用定力在饮食的，没有饮食了，用禅悦为食的，要不然这一吃起饭来，还得了？

[义贯]：[此类天人以其所修之舍定而住于「舍」受之「心」，已达于「圆」满「融」洽，决定舍定之「胜解」不动，任持舍定，能所双亡，达于「清净」，不为异缘所转，于其天「福无」有「遮」限「中」，证「得」上「妙随顺」舍定（而于舍定得大自在），于焉「穷未来际」爱乐随顺舍定。「如是一类」众生「名福爱天」。]

③广果天。经文：【阿难，从是天中有二歧路：若于先心无量净光，福德圆明，修证而住；如是一类名广果天。】 [注释]：「从是天中」：「是天」，此天，指福爱天。「二歧路」：二分歧之路，一]个是[为直往道，即]就是[广果天，]来到广果天；[二]、一个是[为迂僻道，]变成跑到无想天去，[即无想天。直往道即]就是[仍依福爱天之妙随顺进修，得舍俱禅，定深而发光，故]所以[下文说「无量净光」。更于此光中，以四无量心熏禅福德，令增盛圆明，如此修证而住，称为广果天。「广果天」：义为广大福德所感之果。此天之天寿五百大劫，身长五百由旬。又称]为[「舍念清净地」。

[义贯]：「阿难，从是」福爱「天中有二」分「歧」之「路」生出：「若于先」前福爱天之妙随顺于舍定之「心」，进修而得「无量净光」，更于此定光中，进修四无量心，「福德」即更增盛「圆明」，即依如是「修证而住；如是一类」众生「名广果天」。

④无想天。经文：【若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生；如是一类名无想天。】那一看就是外道的啦！注意，中间那个最重要就是不能发明不生灭性，这一段是特别重要的，为什么不能发明不生灭性，就没办法了生死？就是对空义的思想，第一义谛大空，不了解！第一义谛大空，出自大般若涅槃经中论，这第一义谛大空，就是不生不灭的涅槃妙性，不能发明不生灭性，那么，注定你就从头再来，从头再来。

2125页： [注释]：「圆穷舍道」：「圆穷」，圆满穷究。「舍道」，误以「舍」为究竟涅槃之道。]把那个舍，认为是究竟涅槃，不了解诸法本空，连这个舍的观念都不存在。[盖此类众生系外道人，乃以舍定为涅槃，]什么叫舍定呢？连苦、连乐，他都觉得麻烦，统统舍，那个舍没有空性的思想，所以还卡在一个我能舍，这个就麻烦了。我能舍，不是以无所住心的能舍，是以有所住心的微细的心识，说：仍以有所住的舍定为涅槃。[故]所以[其在定中，未证谓证，]还没有证，就说自己是证，[自以为已证阿罗汉道，得涅槃，]最重要的就是认为我能舍心住于能舍，不知道诸法本空，连能舍这个心，微细的心，仍然是不存在。没有空性就没办法证得阿罗汉果，没有空义的思想，就没办法断见、思、惑，证阿罗汉道。得涅槃，[已出生死轮回。然出定之后，知实仍未出生死，于是便谤佛，言佛妄语，妄言阿罗汉「所作已办，不受后有」，]生死已了，所作已办，不受后有，[而实并无此事。以此毁谤三宝]的[罪，其无想天报尽]了[，即堕地狱。]

「身心俱灭」：以舍定伏六识之现行令不起，]注意那个伏字，只是伏，简单讲，没有断能所，叫做伏，不晓得唯心现量的道理。令见分跟相分暂歇，粗糙的暂歇，微细的没办法。以舍定伏六识之现行令不起，[故]所以[身心皆归泯灭之状。]就像一条鱼被冷冻起来，失去作用。[彼外道人以邪见故，因而自以为已证得阿罗汉涅槃道。]「心虑灰凝」：「心虑」，]就是[心果缘虑。「灰凝」，如死灰般]的[凝然不动。「以生灭为因」：「生灭」，指六识之起伏。谓既以依生灭之六识为本修因。「不能发明不生灭性」：如是因、如是果，故]所以[不能开发研明真如本有之不生灭性。「初半劫灭」：「初半劫」，为生于此天的最初半劫。「灭」，指灭六识想。谓]意思是说[在最初半劫中，由于勤习舍定，最后得灭六识想，而达灰心泯智，]灰心就是把这个所有的心识都舍，暂伏。泯智，也没什么智慧，把这个智慧冷冻起来，叫做泯智。不晓得知慧是可以妙用的。[是为无想定；接着便住于此定境中，如是经过了四百九十九劫。]

「后半劫生」：「后半劫」，]是[指无想天之天寿五百劫的最后半劫。「生」，]就是[其六识想，由于其五百劫之天寿将尽（还剩最后半劫），又复生起，于是从无想定出；出定之后，即]就[发觉自己并未以其定力而断生死、入涅槃，而仍处轮回，因而心生怨恼而谤佛，]说佛是妄语，我证阿罗汉果，还有这个轮回！结果把四禅误认为是四果。[如前]面所[说]的[。]「无想天」：无想天与广果天系同在四禅天，唯广果天为世间禅（或]者是[凡夫禅），只]以[贪求世间有漏果报而]言[已，并无]没有[邪见。而无想天则为外道禅，由于此辈自以为得舍定即是证涅槃，未证言证，且因而谤三宝。故]所以[此二天虽同为修「舍禅」，亦同在一处，但]是[种性不同（一]个是[为凡夫种性、一]个是[为外道种性），果报]也是不一样[亦异，故]所以[分得两种天名。]

[义贯]：[此类外道众生「若于先」前福爱天「心」中，「双厌苦乐」，而「精研舍」定之「心，相续不断，圆」满「穷」究，误以「舍」定为究竟涅槃之「道」，而以舍定伏息六识之现行以致「身心俱」皆泯「灭，]身心本来是可以大用的、妙用的，现在都把它泯灭，虽然功夫不错，却走错路了。[心」思缘「虑」有如槁木死「灰」]槁木死灰就是妙智起不了作用，叫做槁木死灰[般]的[「凝」然不动，得无想定；于焉住于如是灰心泯智之无想定「经五百劫。是人既以」依「生灭」之六识「为」本修「因」，因而「不能」开「发」研「明」真如本有之「不生灭性」，是故此人生于此天的最「初半劫」以习舍定而「灭」六识想，得无想定，接着即住于此定中达四九九劫，然而于最「后半劫」之际，以天寿将尽故，报尽定销，故其六识想仍复「生」起而出定。「如是一类」众生，「名无想天」。]

所以在座诸位，为什么佛在经典里面讲，佛道再差、再差的，就是无论是出家，无论是在家，只要知见不坏，那么就是这个罗盘没有坏掉。只要知见不坏，都胜过外道百千万，为什么？外道因为下手处就错，所以你外道，你一直走，一直走，越走就离佛道越远，出家众，或者在家居士，也许我们的定力不足，或者是五欲六尘习气还是很重，也许会犯到杀、盗、淫、妄、酒，这五戒也许会犯到，但是受过地狱的果报、三途的果报，再起来的时候，因为他知见不坏，仍然菩提心不灭，还是可以趣向于究竟的佛道，所以这个宁可百年不开悟，不可一日走错路。

诸位，你不要以为真正的外道，佛道里面也有很多都是外道，为什么？没有依佛陀的正确的思想，穿着这个出家的衣服，披上佛陀的袈裟，但是思想是外道，所作所为完全是外道，这个就是我们末法时期最悲哀的一环，最悲哀的一环！他穿着出家的衣服，大家都尊重他三分，尊重他七分，但是他所作所为完全不是佛的思想，不是佛的行为、举止，这个就是我们末法时期，让人心痛的一个话题，真的是这样子！释迦牟尼佛也不在，释迦牟尼佛在世，可以折伏九十六种外道，你现在折伏谁，对不对？各人走各人的门派，八大宗派，各人走；还有附佛外道，他想要生存，他想要生存就自己搞一些稀奇古怪的东西，包括那些乩童，一些灵魂附身，说什么娘娘来附身的啦！统统叫做佛教。一个人灵魂被附身，一直跳，一直跳，一直抖动，或者是起来讲话，他也这个叫做佛教。还有的出家人要搞这，看地理、看风水、看八字、看你吉凶祸福，说你前世怎么样，又是前世、又是怎么样子啦，有时候是胡说八道，然后唬住这些信徒，所得到的也是希望人家恭敬、供养，现在就是悲哀！所以这个信徒很想修行，出家众也很想修行，但是跟错了上人。

在座诸位，跟错了师父，比不修行还可怕！那因为他的师父的知见偏了，后面那个就不用讲，一盲引众盲，相将入火坑。所以在座诸位，修行必（须）要具佛的大智慧的慧眼，在你前面引导你，领导你，否则你会～法身慧命会摔得很惨！话讲回来，如果有上师、或者是师父、上人引导你，入于正知、正见，开发你的法身慧命，一句话，你背这辈子的恩，报不完！，因为这个是无量劫，你的法身慧命要靠师父的，靠师父的。父母亲只生你这个色身，上人是生出你的法身，所以上人也是母亲，也是父亲，上人的慈悲就是母爱，上人的这个教化就像严父，所以我这个母亲节也收到礼物，父亲节也收到礼物，太好了！我这个人是父兼母职，没别种意思，我们继续看下去。

2．结语：苦乐不动，于有为法达纯熟。经文：【阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动；虽非无为，真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。】 2128页： [注释]：「四胜流」：指四禅之福生天、福爱天、广果天（以上为凡夫天），以及无想天（此为外道天）以此四天虽不究竟，然于世间之有漏果报]当[中，亦属殊胜，故]所以[佛称之为四胜流。「一切世间诸苦乐境所不能动」：谓此四禅之四天，皆已双舍世间之一切苦乐、入不苦不乐之舍定，故]所以[一切苦乐境界]所[不能动乱其心。「有所得心」：以此四天虽言修舍定，舍于苦乐，而入不苦不乐之舍定，然以佛究竟义言之，此舍定仍有「不苦不乐」之「舍受」可得，而舍受仍为心所有法的「三受」之一，仍是有所得，非全无「心、心所」法可得，是故佛言仍是「有所得心」。]有所得心就是没有证到毕竟空寂的心性。毕竟空寂，心、心王、心所有法，都不可得，连成佛尚不可得，何况有心王、心所。

 [义贯]：「阿难」，于四禅天中的「此四」种定力与果报皆殊「胜」之「流」辈，已于下自欲界上至三禅的「一切世间」之「诸苦乐境」界「所不能动」乱；其所证境「虽非」真如「无为」不生不灭真境之「真不动地」，然于其所修舍定之「有所得心」（仍有舍受可证可得），其「功用」已臻「纯熟」，能任运其舍定之功用而住于舍受之不动，是，「名为四禅」之四天。]

（E）、四禅五净居天（五不还天）。当然就是三果的圣人。

1．五净居之因。经文：【阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。】 2130页： [注释]：「此中」：此]这[第四禅天之]当[中。「五不还天」：「不还」，梵语为]叫做[阿那含，义为不还，指不]会[再回到欲界]来[受生，此为]这个是[小乘三果圣人，于人间证得阿那含果，命终之后，即不再生于欲界，而讬生于此]五[不还天，便在]于[此天中证阿罗汉道，随即入涅槃。以不还天共有五处，故]所以[称「五不还天」，又称「五净居天」；以其为净业之圣人所居，故]所以[称净居。「于下界中九品习气俱时灭尽」：「下界」，]是[指欲界。「九品习气」，为九品]的[思惑，] 思惑就是习气，修所断惑就是思惑，九品思惑，[指贪瞋痴慢之]的[种子习气。以此习气系摄现行烦恼，而经中省文不言。「俱时灭尽」，九品]的[思惑断尽，故]所以[得证三果阿那含，为不还果，不须]要[再来欲界受生。「苦乐双亡，下无卜居」：「下」，]就是[下界。「卜居」，]就是[居处。因为苦乐双亡，于欲界中已经没有此圣人可居之处。「故于舍心众同分中安立居处」：「舍心」，住舍定之心，指四禅天。故于同样已]经[达]到[舍心的众同分之第四禅天中寄居，暂住于此处，以断剩余之七十二品思惑，而求证阿罗汉果；然后即于此天般涅槃。

[义贯]：「阿难，此」第四禅天「中复有五」种「不还天」，乃不还果（三果阿那含）圣者所暂居之处。此五天之天人已「于下界」（欲界）「中九品」思惑（贪瞋痴慢）]的[之种子「习气」与现行「俱时灭尽」，]七十二品（思惑）一下子全部灭尽了，[而证三果]阿罗汉[圣位，达于「苦乐双亡」，心无欲界苦乐生灭，故其于「下」欲界已]经[然「无]没有[卜居」之处，是「故于」第四禅「舍心」之「众同分」地「中」，暂时「安立居处」，以断]其[余]的[七十二品思惑，]诸位，四果阿罗汉在一生一世当中，一下子七十二品（思惑）全断，[而证阿罗汉]果[。]简单讲，三果到四果，那一果，七十二品（思惑）同时断。

[诠论]：[净居天之所以有五种之别，依《俱舍论》]这么说[云：「杂修静虑，有五品不同，故]所以[生]为[五净居天」。静虑即]就是[禅定之别名。]那么三果的圣人都有禅定的功夫。[又云：「杂修者，初起无漏观，次起有漏观，后复起无漏观，间杂而修故」。][又释《五品》云：]五品就这么分的，[「五品者，下、中、上、上胜、上极也」。][问：何故名为净居？][答：三果圣人，于下界中九品思惑俱时灭尽，故名为净。净者所居之处，故名]为[净居也。」]

2132页： 2．净居五天。①无烦天。经文：【阿难，苦乐两灭，斗心不交；如是一类名无烦天。】这是三果的圣人，他的心是无烦的。[注释]：「苦乐两灭」：「两灭「，]就是[双亡。]「斗心不交」：「斗心」，忻厌之心，以忻厌两者相反相对故。]我们对于喜欢的人就是忻，喜悦；我们对于不喜欢的就厌；也是内在里面的忻厌之心在交争、在斗，[按：忻厌即]就[是爱憎]恨的意思[也。「交」，]就是[交战。以内心无交战，故]所以[无]没有[重大]的[烦恼，因此烦]脑[热寝息，初得清凉。]哲学家说：爱恨之心会毁掉一个人。强烈的爱恨等于把生命交给别人。再念一遍，这是哲学家讲的，哲学家说：爱恨之心会毁灭一个人。那么爱恨之心等于把生命交给别人一样。「无烦天」：此天之天寿一千大劫，身长一千由旬。

 [义贯]： [「阿难」，已达「苦乐两灭」，忻厌争「斗」之二「心不交」战，烦热寝息，初得清凉，「如是一类」圣者，「名无烦天」。]现在讲的都是圣人啦。所以在座诸位，看到喜欢的东西，不执着；看到不喜欢的东西，也不排斥，就是接近圣人的境界了。心中没有爱，也没有恨。

 ②无热天。经文：【机括独行，研交无地；如是一类，名无热天。】[注释]：「机括独行」：「机括」，]就是[弩上发]箭[矢之]的一种[机，]这矢就是一种箭，[即]就是[弓弦上所安的机关，即]就是[今]现在[所谓的弹簧或]者是[机械装置。]以前没机关枪啦！那么[「独行」，此弓上的机关之收或]者是[放，一时只能作一项，]不是收就是放，不可能同时收或者同放，只能做一项，[不可能收放二者同时进行。以此比喻阿那含]的[圣者的心念，系独一无二，不杂余念，犹如机括之独行。]在座诸位，如果你进入念佛三昧，就是这个境界。就是这个，只有一念，所以为什么念这一句阿弥陀佛，会是最善巧，又同时是最究竟的，又同时最容易了生死的，就是这一句南无阿弥陀佛，为什么？因为不复杂，万念都在这一念，这一念全部集中阿弥陀佛，OK！又能够自力，又能够仰仗佛力，为什么念佛的人了生死，力道会比较大？两股的力量。但是在座诸位，还是要注意，自力的功夫要强，你这一点要记住师父的话，许多修净土法门的人，都忽略了这一点，就是阿弥陀佛…然后他临命终有一个期盼，期盼什么？期盼临命终的时候阿弥陀佛来接引我，现在？现在贪嗔痴不管啦！五欲六尘，照样贪；男女，一样淫；碰到了执着的事情，个么都割舍不下。

在座诸位，也念佛，阿弥陀佛…念得还会点头，阿弥陀佛…但是呢？习气一点都不放下。诸位！那你临命终有办法吗？这个就是修净土的人对净土法门看得太简单啦！其实净土法门真的不容易，不容易。平常你要下功夫，能够舍掉五欲六尘，要能够伏惑，让它暂时不起现行，习气在临命终的时候，完全都是念佛的习气，都是行善的习气，都是修行、拜佛、念佛的习气，持咒的习气。在座诸位，这样临命终才不会颠倒，平常的人也念佛，在临命终的时候，快死掉了，然后就说：唉呀，我已经当姥姥啦，我那个最后的孙子我还没看到，阿弥陀佛站在旁边要接引她，阿弥陀佛，你等到一下啰！我要看我孙子最后一眼。等到看到孙子那一眼，阿弥陀佛不见了。所以现在就是说，要了解这个世间的所谓孝子贤孙，都没有办法让你了生死的！要牢牢的记住师父这一句话。孝子贤孙要是能学佛，你在临命终就得大的助益，所以在座诸位，一定要度你的家人，一定要度你四周围的人，一定要度你的下一代的人，你临命终人家才会安排你，才懂得助念，否则你临命终怎么办？全家人都没学佛，只有你一个人，阿弥陀佛…对不对？你一断气，人家就摇你，爸爸你要醒过来，爸爸醒过来～儿子也不认识佛法，他爸爸离开他，伤心，你的女儿在旁边，爸爸，对不对？一直摇着你，她不知道临命终不能动的。

所以在座诸位，这是个重点，我们不必说证到三果阿罗汉，要抓到那个重点，伏惑、一心念佛、一心行善，同时放掉这个五欲六尘，临命终，一万个人往生一万个人，一个都不漏，不会有遗漏的！所以在座诸位，你要对今天所有的五欲六尘完全没有兴趣，不唱歌，也不跳舞，然后也不～食衣住行也看得很淡薄，谁得罪你，你也能割舍得下，这些亲情都知道，有一天，我们都要离开，迟早的事，提前做心理准备，那么你临命终要看得开，那就一定的，一定的！

接下来，2133页：[「研交无地」：「研」，]就是[研求。「交」，]就是[交诤。「无地」，]就是[无处，即谓不可得。谓吾人若研求其心中与其当前一念交诤之第二念，则了不可得（其心中，于一切时中，唯有一念，从无第二念生起、或]者是[交杂），因此连微烦之热]也没有[亦无。按：前面的无烦天]当[中，仍有「斗心」，只是「不交」；而今无热天中，连能起相斗之第二念]也没有[亦无。]在座诸位，念这一句南无阿弥陀佛，就是最清凉的，最清凉的，不过这一辈子有个重大的功课，你一定要做！《大悲咒》，你这一辈子一定要持十万八千遍；《往生咒》一定要持三十万遍；诸位，为什么这两个咒这么重要？《大悲咒》里面都讲了，如果有人持《大悲咒》，十万八千遍，不生诸佛国土的，观世音菩萨誓不成佛！《大悲咒》的重要可见一般。修净土的人，《大悲咒》，十方净土随愿往生喔！二、如果有人持，虔诚地持，一心不乱地持，不是说念一念～又看水果；念一念～又看那个饭；念一念～又看她的孙子；不是这样的！是真的下功夫持的，《往生咒》三十万遍，经典里面这样写，如果有人持往生咒，至诚恳切的持三十万遍，临命终佛光注顶，灭五逆十恶重罪，接引往生，苦不如此，誓不成正觉！《大悲咒》，十万八千遍。《往生咒》三十万遍。非常的重要，这个叫做辅助的行，一心念佛以外，这个咒非常重要的！

因此我告诉你，你今天你如果到台北，坐一下捷运的，上去，闭上眼睛，南无喝啰怛那哆啰夜耶，南无阿唎耶，婆卢羯帝烁钵啰耶…念了几遍，你的目的地就到了。捷运很快，你今天要来高铁，从高雄，我们从文殊讲堂出去，那个公园，是不是？距离十分钟，劳工公园，去那边，咦！坐个十五分钟，就到高铁了，十五分钟，南无喝啰怛那哆啰夜耶…念《大悲咒》很快就到了，这个叫做无热清凉。所以你要善用你的心，不要说：我觉得很烦～就是你心没有在佛号，没有在咒语上。所以这个无热天当中，连起相斗的第二念也没有。「无热天」：此天之天寿二千大劫，身长二千由旬。]

 [义贯]： [此天之圣者，其心念之收放，有如弓弩上「机括」（弹簧）之收放一般，是或收或放、单「独」运「行」的，故]所以[其心念极其单一，从不间杂余念，吾人若「研」求其心中「交」诤之第二念，则「无地」可求（了不可得）；第二念既无，故]所以[连微烦之热]也没有[亦无。「如是一类」圣者，「名无热天」。]不是那个吴乐天喔！是这个无热天。不是讲古的那个喔！

③善见天。经文：【十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。】[注释]：「十方世界」：指此一大千世界之内的十方世界，而非十方佛世界。「妙见圆澄」：以其已修得「天眼智通」]三果的圣人已经证得天眼智通，[（又称]为[「天眼通」），故]所以[其妙见得圆满此大千世界，所见澄清朗彻。「更无尘象」：谓其所见更无外境（尘象）之隔障。]为什么？他能了解凡所有相皆是虚妄，能透视一切相不实在性，空性。所以没有任何的尘象，就了解万法唯心所造的道理是什么了。所以在座诸位，心外无法。弄清楚！心外无法，所有的法都是从心安立；所有的名相也从心去安立；所以的观念从心去建立；所有的烦恼也从心去建立；所有的解脱也从心去解开；除了心以外，没有其他的法。「一切沈垢」：承上文，其所见亦无内心沉垢之留滞，是故于内外皆无障碍。]一个没有挂碍的人，内绝对不执着于五蕴身；外绝对不会执着一切相；了解凡一切相皆是虚妄。「善见天」：此天之天寿四千大劫，身长四千由旬。]

[义贯]： [此天之圣者，于此大千世界内之「十方世界」，以其已修得天眼智通故，其「妙见圆」满大千、「澄」清明彻，所见「更无」外境「尘象」之隔障，亦]也[无]有[内心「一切沈垢」之留滞，故]所以[内外虚融，妙见无碍。「如是一类」圣者，「名善见天」。]

2136页，④善现天。经文：【精见现前，陶铸无碍；如是一类名善现天。】[注释]：「精见现前」：「精见」，]就是[精妙之见，指前]面的[之善见天，既已精妙之见现前。「陶铸无碍」：「陶铸」，]就是[即修练、证得。「无碍」，指变现无碍。谓以定慧力，修练成就「神境智证通」（又称]为[「神境通」或]者[「神足通」），而得变现无碍。「善现天」：此天之天寿八千大劫，身长八千由旬。]

[义贯]：[前]面的[之善见天既已证]得[天眼智证通而「精」妙之「见现前」，此天更以定慧力「陶铸」修证神境智证通，而得变现「无碍；如是一类」圣者，「名善现天」。

 ⑤色究竟天。顾名思义就是色界最后一天了。经文：【究竟群几，穷色性性，入无边际；如是一类名色究竟天。】[注释]：「究竟群几」：「究竟」，]就是[究竟研穷。「群几」，]就是[群动之几微。群动者，一切有为法、]诸位，动，心动就叫做有为法；心寂就叫做，寂灭的寂，心寂灭就叫做无为法。在座诸位，究竟的如来藏，没有所谓有为，也无所谓的无为，有为是对无为讲的，无为是对有为讲的，连无为都不可得。所以不修观、不修止，圣道亦不为，是真无为法。一切有为法，[或]者是[生灭之法也；]以有生灭相[以有生灭，故有动相。几微者，极小极小的微妙之相。此谓此天之天人，研穷一切有为法，到了极其微小的生、住、异、灭之相，如刹那刹那之生灭相，亦得其究竟。]

「穷色性性」：谓推穷诸色法之性，至于空性，即]就是[所谓邻虚尘；此亦即所谓「析色入空」。此是凡小之法门；大乘菩萨则不如是，以了色性本空故，色相非空、非不空，以无为故空，以有为故不空；是故菩萨知空非以析而空，本性空故，]本性就是当体，当体就是不可说，所以不能讲有，也不能讲无，也不能讲中道，也没有东西，你要讲什么呢？当体即空，就是什么空都是绝对。[无有「有无」可得，故]所以叫做[究竟空。]「入无边际」：入于无边虚空之边际。「色究竟天」：是为色界之最高天，故]所以[又称]为[「有顶天」，梵]语[名阿迦尼吒天，以是色界之极顶，故]所以[称]为[色究竟]天[。又以其圣者穷研色法至于究竟，故]所以[得]到[「色究竟天」名。又，色界之魔王，摩醯首罗天，亦在此天中，但与五净居天不同。此天之天寿一万六千大劫，身长一万六千由旬。]有较大一点点啦，喔！这实在是太大了！所以讲到这个，都是一种参考，也没人看过。诸位，一万六千由旬多大？比地球还大呢！是不是？地球才四万公里而已，一万六千乘以四十喔！多少？几个地球大啰！对不对？所以我们对这个也没什么兴趣，那么大要做啥？

[义贯]：[此类圣者，「究竟」研穷「群」动之「几」微（一切有为法极微之生住异灭相），推「穷」诸「色」法之「性」至于空「性」（析色入空），而「入」于「无边」虚空境界之边「际。如是一类」圣者，「名色究竟天」。]所以在座诸位，如果你能够析色入空，你也是圣人！虽然是析空观，但是已经很了不起了。所以一切，为什么释迦牟尼佛叫你观想？一切都是颗粒微尘所构成的。譬如说，你很喜欢吃蛋糕，蛋糕做到色香味俱全，蛋糕，对不对？这个蛋糕怎么做的？面粉做一做，再加盐，加一些料，哇！这蛋糕很庄严，又有形状，母亲节的时候，吃一块蛋糕，人就是过着这种重覆的生活，但是你把它观照一下，哇！这个蛋糕是颗粒微尘的面粉所做成的，颗粒微尘的面粉，这个并没有蛋糕之相，面包也是，油条也是，馒头也是，咦！你就慢慢发现，凡所有相都是虚妄，所以不要被假相所迷惑了。

在座诸位，如果你看到一个小姐，很漂亮，假设说，喔！她画得很漂亮，那么如果你有析空观，一观，没了！如果你看到一个老人很丑，很不喜欢看，那你也把他用析空观也没有丑的这个，一个老人皱纹、什么都有了，看起来很丑陋，还会流口水，身上又有味道，你也不用排斥他，为什么？有一天我们也会老，也会有味道，老人就是有一股味道，特殊的味道，special然后你也不用排斥他，为什么？你把他析空观，也没有老人家这个相，凡所有相还是虚妄，诸位，看透了人世间，看透了宇宙，凡所有相都是颗粒微尘所构成的，没有一种事情，没有一件这个相不是颗粒微尘的所构成的，如果你很执着美金，看一下，那个美金，花花绿绿的美金，把那个花花绿绿除掉，一张白纸，这一张白纸再把它切割，颗粒微尘，这张美金，一百块美金，没有了！那是因为我们生活在现实，非常的辛苦，非常的可怜。最后一段，看一下喔，义贯，再看一下，此类圣者，「究竟」研穷「群」动之「几」微（一切有为法极微之生住异灭相），推「穷」诸「色」法之「性」至于空「性」（析色入空），而「入」于「无边」虚空境界之边「际。如是一类」圣者，「名色究竟天」。

2138页，倒数第二行， 3．结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。经文：【阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。】什么叫世间粗人所不能见？因为没有开这个佛的眼，佛有五眼，在《金刚经》都讲得很清楚了，所以世间人看不到阿罗汉，我们太粗了，他们的境界太微细了。

[注释]：「彼诸四禅四位天王」：谓即使对于凡夫位之第四禅天（福生]天[、福爱]天[、广果]天[、无想]天[）中之四位天王而言。]「独有钦闻，不能知见」：「独有」，]就是[唯有。「钦闻」，即]就是[听闻；「钦」]就是[表]示[恭敬。「不能知见」，却不能知、不能见。以五不还天为三果圣人之]的[境]界[，而第四禅天则或为凡夫、或为外道，连初果都尚未达到，故]所以[无]没有办[法知见圣人之境界。「世间粗人」：「粗」，以烦恼具足故名为粗。]那么[烦恼粗重之凡夫，以不修无漏业，故]所以[不能知见圣人及其道场。]

[义贯]：「阿难，此」圣人所居之五「不还天」即使对于「彼诸」第「四禅」天中之「四位天王」而言，亦唯「独有钦闻」其事，而「不能知见」其依正。犹「如今」之「世间」中，于「旷野深山」中若有「圣道」之「场地」，以「皆」是「阿罗汉」等圣众之「所住持故，世间」烦恼「粗」重之「人，所不能见」，非其境界故。]由这一句就更清楚的，我们世间的粗人，更不可能见到极乐世界，如果我们没有三昧力，念佛的三昧力，与佛相应，没办法见到佛。像东晋的慧远大师，他念佛，他修这个十六观经，同时也弘法，所以这个慧远大师念佛，念佛，三见弥陀，三次的见到阿弥陀佛立于虚空，他都没有说。那师父是梦见，也不是梦见，很清楚的看见，很多次的佛，没有东晋慧远大师那种功夫，我见到的佛也是很大很大，像隔壁十二层楼那么大！很大，很大！那么，每一个人的因为功夫不一样，所以你要有一点三昧的功夫，与佛心完全相应，就能够见到佛。自古以来念佛、见佛的人非常的多。

4．总结色界天：不出色界。经文：【阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此以还名为色界。】 [注释]：「独行无交」：「独行」，以无情欲，清净无侣，故曰独行。「无交」，指]跟[与五欲无交涉。「未尽形累」：]这是[指此十八天之天人，以尚有化生之色质故，尚未尽形色之累。「自此已还」：「此」，指五净居天。「已还」，]就是[以下，指]是[从五净居天至于梵众天。

[义贯]：「阿难，是十八」禅「天」之天人，无欲、无侣、离爱「独行」而与五欲「无交」涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍「未尽形累，自此」五净居天「已还」，下至于梵众天，统「名为色界」。]那么你就知道，到色界天，他是化生的色质，色界天的天质是很漂亮的！简单讲，他们的皮肤是漂亮到极点了，对人间来讲的话，他们就不需要化妆了，天生丽质。

C．无色界天。（A）无色界中回心之大阿罗汉。经文：【复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】

 [注释]：「有顶」：即]就是[色究竟天，以居色界之顶，故]所以[又称]为[有顶天（「有」者，色界之谓也）。]「色边际」：色界之边际，即与无色界为邻之处。 [「二种歧路」：「二种」，]就是[指利]根还有[与钝]根[二种人。「歧路」，]就是[分歧之路，]利根阿罗汉还有钝根阿罗汉，不要轻视那个钝根阿罗汉，他还是阿罗汉喔，他还是阿罗汉。利跟钝，利根阿罗汉跟钝根的阿罗汉，那么利比钝少修了二十万大劫，利根的还是生生世世薰习的。在座诸位！就像大家今天这样，你一直薰习，一直薰习，将来再修学佛道，就会变成利根，[谓利钝二种人所行不同。「发明智慧」：开发显现无漏人空之智慧。「回心」：回小心（小乘自求度脱之心）向于大心（大菩提心）。

[义贯]：[「复次，阿难，从是」色界之「有顶」天（色究竟天）与无色界相邻之「色」界「边际中，其间」之增上者「复有」利钝「二种」人所行分「歧」之「路」：其利根者，「若于舍」定「心」中开「发明」了无漏人空之「智慧，慧光圆」明「通」达，「便」超「出尘」世境「界」，离分段生死，「成阿罗汉」，然彼若不以得小果为已足，而更「入菩萨乘」，进修大菩提。「如是一类」圣者，「名为回」其小「心」向于大心之「大阿罗汉」。]

（B）四空天。①空无边处天。经文：【若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。】空处就是连色身都没有，销碍入空，连这个色身都没有。

[注释]：「舍厌成就」：欲舍质碍之厌离心成就。]「觉身为碍」：觉有色之身（色界身）仍为挂碍。「销碍入空」：销泯色碍之身而入于空。盖此天系于地水火风四大之身生厌患，故]所以[销四大而入于空大（第五大）。]「名为空处」：「空处」，即]就是[空无边处天。此天之天寿二万大劫；以四空天没有「业果色」，唯有「定果色」，]什么叫做定果色？用定力保持他的生命，叫做定果色。他的生命不是业，他的生命是定。跟我们不一样，我们的生命是用业来构成的，那么他叫做定果色，用定来做为他的生命。佛在《华严经》里面，佛的生命是什么？佛的生命是愿力生，十方诸佛都是愿力来维持他的生命，那么就是跟着定果色，定果色是自力啰；那么愿力生，那个力道就非常的大，就是佛来投胎转世，统统是因为发愿而来的，示现的！所以众生叫做业果色；那么罗汉叫做定果色；佛都叫做愿力，愿力的色身，不是真正的业报（身）！[故]所以[其天唯有寿命而不言其身形长短。]

 [义贯]： [在色究竟天中之钝根者，「若在舍心」之定中，仍欲进而「舍」其色界质碍身之「厌」离心「成就」，以「觉」有色之「身为」挂「碍」，故归] 所以[坚修空观，]要空掉这个色身，[而入空处定，从而依彼定力「销」泯色「碍」之身，「入」于「空」境。「如是一类」众生「名为空」无边「处」天。]空当然是无边处。

 ②识无边处天。没有色相，识当然也是无边。经文：【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。】就是识无边处，叫做识处。[注释]：「诸碍既销」：「碍」，]就是[质碍，即]就是[色法。「销」，]就是[销泯。谓能依之有色质碍皆]都[已]经[销尽。（未完）